有了第一個週末的經驗，OT 對班加羅爾當地的實際生活狀況也有了心理準備(參見《夏遊班加羅爾 - Shri Venkateshwara Swamy Temple》)。於是第二個週六，便和飯店預約了 City Tour。
俗話說「路在口中」，原本只是好奇問問，沒想到真的跟櫃檯詢問後才發現，原來飯店提供的 City Tour 有好幾種行程包(可參考：https://online.fliphtml5.com/shasha/rjal/#p=1)，主要是依照時間或里程數(公里)來區分收費標準：一般是一小時或 10 公里約 INR 1,000。需要注意的是，這個價格只包含司機與車輛，門票與餐飲費用則需自理。
一開始 OT 預定的是「Divine Tour Package」，這個方案以參訪各大寺廟為主。不過出發前和司機 Daniel 簡單溝通後，覺得不想花太多時間進寺廟參觀，於是現場重新調整了路線。由於 8 小時或 80 公里的限制之下，能跑的景點其實也有限，最後決定採取一種「繞市一圈，把代表性地標掃過一遍」的策略。整趟行程下來，OT 花了 8 小時、共跑了約 60 公里，參觀了四個代表性的景點：Kemfort Shiva Temple、Begalore Palace、Vidhan Saudha、Lalbagh Botanical Garden。
 |
| Google 地圖顯示全程只有40.6公里，但從上午9:30出發，17:30回到酒店也算公平 |
出門旅行總免不了要花錢，不過大家都知道，盧比在海外的流通性不高，因此通常的建議是：能用的，就盡量在印度當地花完。不過這次 OT 在班加羅爾的實際體驗是，很多地方其實都可以刷卡。也許是因為這次走的景點相對比較「高級」或觀光導向，不少地點——尤其是園區內的餐廳——甚至不收現金，只接受刷卡或行動支付。當初入境時雖然還是換了一些盧比，但差點沒花完。像這次參加的 City Tour，大部分景點與停留點也都可以直接刷信用卡付款，這點對於短期旅客來說相當便利。
這也讓 OT 不禁聯想到中國大陸的情況：在那邊經常會遇到無法刷國際信用卡的限制，外國人要付款時往往得額外準備現金或仰賴綁定支付寶(Alipay)與微信支付(WeChat Pay)。雖然目前已經可以透過綁定外卡(如 VISA、MasterCard)使用支付寶，但除了信用卡公司的國際交易手續費外，支付寶本身還會再加收一筆手續費，實際使用上支付不如印度這麼直接。
作為這趟 City Tour 的第一站，OT 造訪的是位於班加羅爾東部的著名地標——Kemfort Shiva Temple(濕婆神廟)。這座寺廟最大的特色，是正中央那尊高達約 20 公尺 的白色濕婆神雕像，盤腿靜坐、神態莊嚴，手持三叉戟、額上點有第三隻眼，背後則是仿造喜馬拉雅山的岩石造景，氣勢非凡。雕像下方有蓮花與流水設計，營造出神聖清淨的氛圍。這座神廟是近代興建的(約建於1995年)，雖不屬於歷史古蹟，但以現代視覺打造出濃厚的宗教氣息與觀光特色，因而成為許多遊客與信眾前來參拜與拍照打卡的熱點。
 |
| 濕婆神像 |
除了濕婆神像，寺內還設有通道可供參觀其他與印度教宇宙觀相關的場景與神祇，例如卡拉·巴海拉瓦(Kala Bhairava)、濕婆林伽(Shivalinga)等，許多區域設有祈福儀式與奉獻台，也有提供點燈、敲鐘、獻花等體驗。特別的是，Kemfort Shiva Temple 並不在傳統寺廟街區，而是隱身在一座購物中心旁邊的空間(Old Airport Road 附近)，地理位置極具都市反差感，讓人在繁華喧鬧的都市中突然進入一個寧靜莊嚴的宗教空間。入內者必須脫鞋以及購買門票。
進來之前Daniel有告訴我為什麼要帶我來參觀這間寺廟，比起Bull Temple(建立於16 世紀，由維杰亞那加帝國的國王 Kempe Gowda 所建)以及Someshwara Temple(可追溯至公元 9 世紀至 12 世紀之間，由喀拉拉帝國或後來的維杰亞那加王朝修建)雖然Kemfort Shiva Temple並不是古蹟，但是因為屬私人管理，門票收費明確，場內相對乾淨整潔且秩序相對好，沒有乞討與擁擠感，對OT這種初訪者比較友善(事實上一開始Daniel的印度腔OT沒聽懂，以為這邊有很多人會乞討，要OT留意一些，造成OT參觀時相當小心謹慎😅)。而且Bull Temple 位於 Basavanagudi 區南方，Someshwara Temple則偏向東北側。若要在一天內串連其他熱門景點，這兩座古廟反而不容易整合在「一圈走完」的路線裡；雖然兩者都是真正的歷史建築，但建築本身偏向灰色石造風格，乍看不如 Kemfort 這類現代廟宇來得吸睛。
 |
| 來自官網的截圖，說明寺廟裡廟展示的物品 |
而哈奴曼的特徵則是猴臉人身，強壯有力，常持金棒，有時張開胸膛，露出裡面有羅摩與悉多。在Kemfort Shiva Temple哈奴曼心裡面裝的應該是羅摩王子，表示對羅摩王子的忠誠。哈奴曼的身分是風神(Vayu)的化身，為猴王之子，別名是Maruti、Anjaneya。哈奴曼代表「忠誠之神」(是《羅摩衍那》史詩中最忠心耿耿的角色，對羅摩王子忠貞不渝)，以及力量與勇氣的象徵，許多武士、軍人、摔跤手、勞力工作者都崇拜他。並且哈奴曼也是護衛神明與抗邪惡：在寺廟門口或鄉村社區常見他守護的形象。
寺廟的展示廳裡也有許多被稱為Pratyaksh Ling的黑色長柱型石頭(見上圖左上方)，Pratyaksh Ling(प्रत्यक्ष लिंग)是印度教中一個結合哲學意涵與神聖象徵的詞彙，常用來指稱「可見的濕婆林伽(Shiva Lingam)」，簡單來說就是「現前的林伽」或「親見的神性象徵」，象徵濕婆無形神性的具體顯現，是神性現身於人世的象徵媒介。若以佛教語境來理解，這與「佛本無相」的思想有相通之處：佛無特定形象，卻會因應眾生根器而現不同相——「以何相得度者，即現何相而為說法」。濕婆透過林伽作為感知與信仰的對象，也正是同樣的精神體現。
婆羅門、印度教與佛教
接下來我們談談印度的宗教演變，這就得提到婆羅門教、佛教與印度教三者之間深刻且複雜的歷史關聯。從我此行參訪的 Kemfort Shiva Temple 所祭祀的主神——濕婆(Shiva)談起，或許是一個恰當的開端。
雖然濕婆是現代印度教的主神之一，其原型卻可追溯至古老的婆羅門教。在吠陀時期(約公元前1500年起)，印度流行的宗教是多神信仰，以《吠陀經》為核心，主要神祇包括雷神因陀羅(Indra)、火神阿耆尼(Agni)、風神伐由(Vayu)等與自然力量相關的神明。而濕婆的前身，則是性格陰沉、象徵毀滅與野性的神祇——魯陀羅（Rudra）。雖然在當時不是主神，但在《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》中已有記載與讚頌。
到了公元前500年到公元後300年之間，印度進入「史詩與普拉那時期」(Epic & Puranic Age)，婆羅門教開始轉型，逐步內化地方信仰、吸納新思想，形成我們今天所稱的印度教。這個過程中，魯陀羅的形象被重新詮釋與人格化，最終成為濕婆——與梵天(創造者)與毗濕奴(維持者)並列為三位一體(Trimurti)神祇之一，象徵宇宙循環中的毀滅與再生。從這層意義來看，印度教其實是從早期的婆羅門教逐漸演化而來的一種融合宗教，它承襲了吠陀信仰體系與祭司制度的骨幹，卻又吸收、整合了民間信仰與哲學思想，逐步走向多元化與個人化的信仰實踐。
婆羅門教是一種以《吠陀》(Veda)經典與婆羅門階級祭司權威為核心的宗教體系，主張透過正確的祭祀、誦咒與苦修與宇宙法則(梵，Brahman)相契合。這套體系與種姓制度緊密相扣，貴族與婆羅門可藉此世襲其社會與宗教權力，下層階級則難以翻身。然而到了公元前6世紀左右，在這種僵固而封閉的宗教與社會結構下，開始出現反思與改革的聲音，佛教正是在這樣的背景下誕生。釋迦牟尼佛(悉達多太子)所提出的教義，正面挑戰了婆羅門教對宗教權威與社會階級的壟斷。他主張人人皆有覺悟的潛能，不需透過祭司或複雜的儀式，而是透過內在的修行、智慧與正道來達到解脫。
佛教的這種主張，對當時的印度思想與社會體系是一場徹底的宗教改革。雖然佛教一度在印度獲得廣泛支持，甚至受到像阿育王這樣的帝王擁護，但隨著時代更迭、僧團內部的分裂與伊斯蘭勢力的興起，佛教在印度本土逐漸式微，最終幾近消失。取而代之的，是一種融合佛教、耆那教與民間信仰後再生的「新婆羅門教」，也就是現代印度教的雛形。
OT自己多年前曾皈依佛門，雖不自認為是虔誠的修行者，但內心深處始終認為自己是佛教徒。這樣的背景，讓我在這次印度之行中自然產生了一個疑問——為什麼誕生於印度的佛教，最終卻在這裡式微？而導遊 Daniel 的回應也讓我印象深刻：「佛祖是人，不是神，所以我們不會拜他。」這句話讓我當下沉默，也更深刻地觸發了反思。在佛教教義中，佛陀確實是轉世為人的覺者；他雖是人，但因徹底覺悟而成佛，代表的是「解脫」的可能與智慧的極致。佛教強調「佛本無相」，所以對佛像的禮拜，並非對某個個體的崇拜，而是象徵對「覺悟境界」的尊敬。這與印度教將神視為具人格的神祇並以祭拜建立信仰連結的方式，確實有所不同。
更進一步觀察佛教與婆羅門教的對比，我們會發現佛教對種姓制度與命定輪迴的質疑，提供了下層人民與知識分子一條全新的希望之路。在婆羅門教的體系中，種姓幾乎決定了人的命運，低階種姓者難以觸及解脫之道；但佛教提出「四聖諦」、「八正道」、「緣起」等教義，主張只要修行，不論出身皆可證得涅槃，這種平等性與開放性成為佛教一大特色。以下是兩者觀念的簡明對照：
| 概念 | 婆羅門教 | 佛教 |
|---|---|---|
| 業（Karma） | 種姓、職責、祭祀行為決定來世 | 所有身口意的行為造業，人人皆有改變命運的機會 |
| 輪迴（Samsara） | 根據出生與階級輪迴，解脫者極少 | 眾生皆受苦，修行正道皆可出離輪迴 |
| 解脫之道 | 須經婆羅門指導，須履行祭祀 | 人人可修四聖諦與八正道，靠自我覺悟證得涅槃 |
佛教在實踐層面也做出重大創新：
- 打破種姓限制：佛陀接納如理髮匠優波離等低種姓者為弟子，挑戰社會階級秩序。
- 去神化、重實修：不依靠神明恩賜，而強調「自性覺悟」與實踐的重要。
- 建立僧團制度：創建僧伽(Sangha)，打破宗教壟斷，建立平等、可傳承的修行社群。
- 語言平民化：採用俗語(如巴利語)講法，使教義更具普及性。
這樣的變革並非全然摧毀舊有宗教，而更像是一場從思想、組織到實踐方式的全面宗教改革運動。佛教不否定「業」與「輪迴」等觀念，而是給予新的詮釋與實踐途徑，從而重新定義「宗教」與「解脫」的意義。所以佛教的影響也反過來促使婆羅門教改變。在公元前後，婆羅門教逐漸轉向強調個人虔信(Bhakti）、內在修行與人格化神祇的信仰模式，逐步發展成今天的印度教。它吸收了佛教的慈悲、冥想、自省等核心精神，將經典延伸至《奧義書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《薄伽梵歌》等哲學與敘事文學，形成今日多元而包容的宗教體系。可以說，佛教並沒有完全與印度教對立，而是在思想、修行與社會面向上提供了強而有力的補充與挑戰。正是這場互動，使印度宗教不斷進化，從祭司壟斷走向個人信仰，從儀式主義轉向精神實修。
沒有留言:
張貼留言